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mdash;—後起），分别则由於不正作意。有不正作意，即有身见等起，有见则有烦恼随行。是故以戒调伏烦恼者，必先伏除我见，进断其因之不正作意，追溯至於虚妄分别之源。是知调伏烦恼，当於戏纶分别上...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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持，得证初地以上通达性空，这以后的菩提心。破除身见，证得人无我、法无我的空慧。此菩提心名为“胜义”，是指空性智慧而言。 脉只有证到空性之后，才能真正通畅，凡夫脉才能转为智慧脉。尤其中脉，更是与空...
陈泉州
|佛学论文|因明|五明|
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性见，格鲁派承认缘起诸法都是假名（唯名安立），否认有独立存在的实体和绝对真实为依托处。诸法假名是由分别心安立的，“没有分别心，就没有一切法”。由于萨迦耶见（我见、身见）俱生（执我与身为真实存在），或萨迦...
索南才让
|佛学论文|因明|五明|
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第二是集谛，所谓集，就是推究致苦的原因。以为业是苦的正因，烦恼是苦的助因。业有身业、语业、意业三种，烦恼有贪、瞋、痴、慢、疑、见六种，见又分己身见（有我见）、边执见（执一边）、邪见（否认因果）、见取见（...
范文澜
|佛学论文|因明|五明|
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如是，作恶亦然。所谓作善之家必有余庆，作不善之家必有余殃者是也。国之抗御外侮。励精图治，有即身见其成功者，有暴骨沙场肝脑涂地或勤劳尽瘁不即见其成功而令后人享其荣盛者。至若黄帝之功、尧舜之治、禹之平洪水、...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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，能障行慈。 ③痴——痴者，暗蔽为性，能障圣解。 ④慢——慢者，高举为性，凌辱他人，障求圣法。 ⑤疑——疑者，不定为性，令人事业不成。 ⑥不正见——又分五类： a.身见——身见者，于五蕴上，...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
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、身见、戒取、疑。五下分结尽已，生于彼间，便般涅盘，得不退法，不还此世，是谓有人出已而住。住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸。我说彼人亦复如是，是谓第六...
释永东
|佛学论文|因明|五明|
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识生起的次第缘----等无间缘所依之点，先灭 的识名为意；又以识生起的依止点为意。二、「有染污意」 ，即是与身见、我慢、我爱、无明的四烦恼恒时相应，为其 他烦恼识的依止。这第二的染污意，依于六种的...
昙伦
|佛学论文|因明|五明|
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”，也就是八种知识。八种见者，《俱舍论》云：“谓身见等五染污见，世间正见，有学正见，无学正见。”[16]这里五染污见，染污是不清净之意，即是不正确的错误知识。此有五种：㈠身见：梵语曰萨迦耶见，“执我及...覆圣道、蔽心性，故为不净者，例如上二界之烦恼，及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。(二)无覆无记，又作净无记，即纯粹之无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。[46] “心所相应广，知识才会广博而复杂”，这...
德澄法师
|佛学论文|因明|五明|
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九、分别俱生义是大乘断障渐非顿义者 有部身见，唯 分别起，唯见所断，经部身见，更有俱生，为无记性。是修 所断，如禽兽等，一法二习，渐义斯阶，虽未一切，乃烛方 隅。以是因缘，舍有部义取经部义。 ...
欧阳竟无
|佛学论文|因明|五明|
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